إن الله تعالى عندما قال : {فإنَّها لا تعْمَى الابْصار ولكِنْ تعْمَي القُلُوب التي في الصُّدُور}(الحج : 46). وضعَ أيْدِي الأمّة على مكانِ الدّاءِ وهو القلْبُ الذي قال فيه الرسول   >ألا وإنّ في الجَسد مُضْغةً إذا صَلَحَتْ صَلَح الجَسَدُ كُلُّه وإذا فَسَدتْ فسَدَ الجسد كُلّه ألا وهِي القَلْب<(متفق عليه).
لأن الله عز وجل لا ينظُر إلى صُورنا وأشكَالِنا وحرَكات جوارِحنا ولكن ينْظُر إلى قُلوبنا المتحكمة في الأشكال والصُّور وأعمال الجوارح، فالصّلاة الصادِرَة عن قلْبٍ مُنافق مُراءٍ لا تساوي ذرَّةً في ميزان الله تعالى، وكذلك الصيام والحجُ وكُلّ أعمالِ البِرِّ. ( اكمل قراءة التدوينة )

عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده ] أن رسول الله   قال : >لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما<(رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن).
وفي رواية لأبي داود : >لا يجلس بين رجلين إلا بإذنهما<.
هذه من الآداب الكريمة التي كان يلقنها النبي   لأبناء الأمة، فقد يكون بين الإثنين كلام خاص فيشق عليهما قطعه بالتفريق بينهما، قال العلقمي رحمه الله تعالى : إذا تناجى إثنان ابتداءً وثمة ثالث بحيث لا يسمع كلامهما فأتى ليسمع تناجيهما فلا يجوز. وقال ابن عبد البر : لا يجوز لأحد الدخول على متناجيين حال تناجيهما. والجلوس بينهما في حكم الدخول عليهما. وعن أبي عبد الله سلمان الفارسي ] قال : قال رسول الله   : >لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى<(رواه البخاري). ( اكمل قراءة التدوينة )

اسمح لي أولاً أيها القارئ الكريم أن أعود بك في هذا الركن إلى العنوان القديم له عنوان >ألم قلم< اعتقاداً مني -دون أن أزكي نفسي- {بل الله يزكي من يشاء} أن هذه الأسطر المتواضعة، هي فوق أن تكون “خواطر عابرة”، لأنها تعتصرني اعتصاراً، إنها تعبير عن هموم أمة ومجتمع وأفراد، ولاشك أن القلم الذي يسطر هذه الأسطر، يعاني نصيبه من ألم الاعتصار، قياساً -ولو بصورة مجازية- على ما يقاسيه كلّ كاتب، كيفما كان نوع الكتابة، فقط أن تكون جا دة.
والآن أعودُ بك أيها القارئ الكريم إلى عنوان العمود، فلقد حدثني صديق لي فقال : ( اكمل قراءة التدوينة )

إن هناك صراعا بين الحق والباطل، وتدافعا مستمرا بين الخير والشر، لذلك فإن الخصم لابد أن يلجأ إلى استعمال ما يمكنه من جميع الوسائل التي تؤدي إلى خدمة هدفه ومقصده هو، وفي هذا المقال سأتحدث عن نشاط جديد له غاية أخرى هذا النشاط هو نشاط حركة النفاق، هذه الحركة النفاقية قديمة طبعا وحديثة لأنها مازالت موجودة، وهي تظهر وتختفي بقدر ما يكون عليه الإسلام من قوة أو ضعف فعندما يكون المسلمون أقوياء ويكون لهم مشروع ويكونون حاضرين في الساحة فالخصم المنافق يضطر أن ينافق المسلمين  وأن يمارئهم، ولكن إذا كانوا ضعفاء ومشتتين ولا يحتاج معهم الخصم إلى أن ينافقهم فإنه يجاهرهم ويواجههم دفعة واحدة، وهكذا فإن حركة النفاق تتأرجح قوة وضعفا بحسب ما يكون عليه المسلمون قوة وضعفا. ( اكمل قراءة التدوينة )

وأقام رسول الله   بمكة بعد أصحابه من المهاجرين ينتظر أن يُؤذن له في الهجرة، ولم يتخلف معه بمكة أحد من المهاجرين إلا من حُبِسَ أو فُتِنَ، إلا عليّ بن أبي طالب، وأبو بكر بن أبي قحافة الصديق رضي الله عنهما، وكان أبو بكر كثيرا ما يستأذن رسول الله   في الهجرة، فيقول له رسول الله   : لا تَعْجَلْ لعلَّ الله يجعل لك صاحبا، فيطمع أبو بكر أن يكونه.
1) اجتماع الملأ من قريش، وتشاورهم في أمر الرسول   : ( اكمل قراءة التدوينة )

العبادة، هي عنوان الجمال في الإسلام، وشعار المحبة. وإذا أحب الله الإنسان خاطبه بلفظ “عبدي” أو “عبادي”.. فنسبه إليه تعالى نسبة خصوص وإضافة.
والعبودية دالة على خضوع وانقياد، في غير سخط ولا إكراه، ولكنه خضوع المحب الرَّضِيِّ. ومن هنا لم تكن الأعمال لترتقي إلى مستوى العبادة حقيقة إلا إذا أدّاها العبد برضاه.. ولو كانت هذه الأعمال من أركان الإسلام، من صلاة وصيام وزكاة وحج. وقد ذكر العلماء أن الغني إذا امتنع عن أداء الزكاة، فقَوَّمَ السلطان عليه ماله وانتزع منه مقاديرها وصرفها في وجوهها، فإن ذلك يسقط عنه حقوق المستحقين، ولا يكلف بإعادة إخراجها بعد، ولكنه لا يسقط عنه حق الله؛ لأن حق الله في العمل إنما هو الشعور بالتعبد. وهو معنى الرضى والمحبة الذي يُخالط قلب العامل عند الدخول في عمله. ومن هنا كانت حقيقة العبادة شعورا وجدانيا قبل أن تكون أعمالا مادية، وكانت إحساسا بحب من يوجه إليه العمل وهو الله تعالى، لا “ضريبة” يؤديها المرء وهو كاره. ( اكمل قراءة التدوينة )

اصطفى الله عز وجل شهر رمضان واختاره من بين شهور السنة ليشرف بأعظم حدث عرفه التاريخ البشري على الإطلاق؛ إذ في رمضان تحول مسار هذا التاريخ ومجراه؛ وانعطفت وجهته إلى قبلة أخرى؛ واصطبغ الكون كله -خلاله- بصبغة جديدة تمتح سماتها وخصائها من شمولية التدبير الإلهي للعالمين وتصرفه الكلي والمطلق في الأرض والسماء ومابينهما؛ حيث خوطبت الإنسانية كافة بكلمة واحدة شاملة ليس فيها تخصيص لقوم دون آخرين؛ أوعصر دون آخر؛ أومصر دون غيره. ( اكمل قراءة التدوينة )

بدأت علاقة روسيا بالصراع العربي ـ الإسرائيلي مبكرا منذ عام 1882 حينما هاجر بعض يهود شرق أوروبا (الإشكناز) من روسيا القيصرية إلى فلسطين، وقد أطلق على هذه المجموعة البشرية اصطلاح يهود “اليديشية”(1). ,إذا كانت إسرائيل قد اعتمدت على الغرب اقتصاديا وعسكريا، فإنها اعتمدت بشريا إلى حد كبير على اليهود السوفيات.
وبعد أن قامت الثورة البلشفية في أوائل القرن العشرين وتم إنشاء الاتحاد السوفياتي، استمر الاتحاد السوفياتي منغلقا على نفسه حتى قيام الحرب العالمية الثانية، حيث برز كقطب على المسرح الدولي في أعقاب هذه الحرب، ومن ثم تطلع الاتحاد السوفياتي إلى إقامة علاقات مع دول منطقة الشرق الأوسط التي تعتبر من أهم المناطق بالنسبة له بحكم موقعها القريب من حدوده، ونظرا لما تنطوي عليه من ثروات طائلة، ولكونها كانت منطقة نفوذ مغلقة على الاستعمار البريطاني والفرنسي، ومن ثم لم يكن له فيها أي تواجد، بل لم يكن له معها أية صلات. ( اكمل قراءة التدوينة )

لقد كان شهر رمضان -شهر الجهاد- عبر تاريخ الأمة – حافلا بالأمجاد والانتصارات،وبذلك رفعت هامة الأمة بعيدا عن ثقافة الوهن والضعف التي نزلت في زماننا هذا بالمسلمين إلى الحضيض حيث تداعت عليهم الأمم، واستعمرت أرضهم شرذمة {ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله}  ولولا هذه الثقافة -ثقافة الوهن والضعف- لما سادوا وتجبروا وبغوا في الأرض. لقد قامت السلطة بفلسطين بتوفير الجوللخونة والعملاء الذين قاموا بكشف ملفات المجاهدين و”التنسيق الأمني” مع العدووكل الخطوات الشيطانية مهدت لاغتيال مجموعة من المجاهدين- في شهر رمضان. ( اكمل قراءة التدوينة )